关于作者

姓名:郑继斌

性别:其他

出生日期:1984-05-13

地区:天空-香光

联系电话:

QQ:247881319婚否:保密
用户名:kekexilila
笔名:郑继斌
地区: 天空-香光
行业:本科

日历  

快速登录

+ 用户名:
+ 密 码:

在线留言



雕刻时光天空香光

矻冰灵舞逸霰

访问统计:
文章个数:471
评论个数:172
留言条数:17




Powered by BlogDriver 2.1

上帝一思考 我就发笑

 

ж与上帝同在ψ与上帝胡思ψ与上帝鬼混ж

☆无边无际的可可西里香格里拉☆★上帝一思考◎我就微笑★

◎且听风吟○◆雕刻时光○◇诗意栖居◆◇梵高梦蝶△&晶世乐音&无边家园△◎

发扬原创的伟大&转载的光荣精神※本站文章转载本人愿欲为留存为主

→→№★原创皆在№无边无际雕刻时光№★欢迎访问 №1+1=1←←

文章

在博客的摘要里添加图片和文字  (作者置顶)

<div align="center"><img alt=" " src="图片地址" onload="function anonymous()
" align="baseline" /></div><div align="center">摘要里的文字</div>

PS:center可以改成left或者right,代表了图片的位置

- 作者: 郑继斌 2006年11月27日, 星期一 22:41  回复(2) |  引用(0) 加入博采

和兰花在一起  (作者置顶)

- 作者: 郑继斌 2006年08月26日, 星期六 18:08  回复(0) |  引用(0) 加入博采

上帝一思考 我就发笑  (作者置顶)
摘要:上帝一思考,我就发笑,上帝什么时候思考,我就想笑,我什么时候都可能笑容在风里飘洒……走进一卷残破书页。我一想笑,上帝就思考,我一发笑,上帝就思考!△ 查看全文

- 作者: kekexilila 2005年12月4日, 星期日 16:16  回复(6) |  引用(0) 加入博采

伊泽尔&鲍姆加登

伊泽尔

  【伊泽尔】 (Wolfgang Lser,1922—2007) 德国美学家、文学批评家,接受美学的创始人与主要代表之一。康士坦茨大学教授。1970年发表论文《本文的召唤结构》,引起强烈反响,奠定了他的接受美学主要理论家的地位。其他主要著作有《暗隐的读者:从班扬到贝克特散文小说的交流模式》(1974)、《阅读活动:审美反应理论》(1976)等。伊泽尔主要接受了英伽登的现象学美学的影响,深入研究了文学本文与读者的相互作用和关系,着重揭示了文学阅读的心理过程。认为文学作品是由本文和读者接受这两极构成的,研究文学作品不仅要考虑实际的本文,而且应以相等的精力去探索对本文作出反应时所产生的行为。提出本文的召唤结构理论,认为文学本文的召唤结构由“空白”、“空缺”、“否定”三个要素构成,它们共同激发、召唤、诱导读者在阅读中发挥创造性的想象来填补空白,连接空缺,确定新视界,构成本文的基本结构。按照“阅读现象学”原则深入探讨阅读行为,动态地描述了阅读的心理过程。强调阅读的完形过程实际上是卷入幻觉、追求本文的统一性和打破幻觉、形成“陌生的联想”(多义)的矛盾运动过程。通过阅读导致读者审美视界的更新,达到自我的提高。尝试把接受美学应用到文学批评的实践中去,揭示出越走向现代,小说艺术的召唤性越强,空白与空缺越多,越需读者的能动创造的发展趋势。
  他的代表作品是<<审美过程研究>>

鲍姆加登

  【鲍姆加登】 (alexander Gottlieb Baumgarten,1714—1762)又译鲍姆嘉通。德国哲学家、美学家,被称为“美学之父”。主要著作有《关于诗的哲学默想录》、《美学》、《形而上学》等。
  在美学史上,鲍姆加登第一次赋予审美以范畴的地位,认为审美是感性认识的能力,这种感性理解和创造美,并在艺术中达到完美。美学即研究感觉与情感规律的学科,从此,“美学”作为独立学科诞生。
  美在鲍姆加登那里被定义为感性认识、秩序和表现的调和。他的感性认识包括情感、直觉、想象、记忆。完整性是对感性认识的要求;秩序即某种科学规律,是感性认识的组合,完美性是对秩序的要求;表现包括一切表现手段和表现手法。这三者构成整一的艺术作品,其中内容的真实、鲜明、丰富、可信、生动,是一件“美”的艺术作品的最重要标准。鲍姆加登从主观、客观两方面分析审美与审美对象间的对应关系,认为美的本质是感官认识到的美,在承认美的客观性的同时,主张美不能离开审美主体的审美活动。他认为美的完善性在于审美对象的美的素质和主体的审美能力的完善结合,以“丰富”、“光辉”、“伟大”、“真”和“似有理”五要素,揭示了美的自律性和完整性。“丰富”用来说明个性的、明了的美;“光辉”用来表现生动明晰的艺术活力;“伟大”即道德性,被他认为是艺术中必不可少的因素,伟大即善;“真”用来表征艺术作品的又一特征,但他区分了此岸的真和彼岸的真,给艺术创作留下了余地;“似有理”,即美的明了和真使审美主体产生了“似真”的审美体验。鲍姆加登认为美学的使命在于通过具体艺术作品和艺术形式揭示艺术创作的一般规律。
  鲍姆加登不仅使美学独立于其他学科,他将艺术个性和形象性高扬起来,影响了欧洲美学由康德至克罗齐这一传统流派。

- 作者: 郑继斌 2009年06月26日, 星期五 10:34  回复(0) |  引用(0) 加入博采

后现代主义
摘要:后现代主义一方面解构了真理、价值、本原、在场等传统哲学的主要概念,另一方面却又保留、借用了传统哲学的另一些概念;一方面消解或解构传统哲学的“基础”、“逻各斯”、“整体性”、“本质”以及“二元论”,颠覆了等级、结构、权威,赋予意义以不确定性,另一方面却又把非基础、非本质、边缘、碎片化、反理性等推崇为新的“神圣”,赋予了“意义的不确定性”、非中心等以确定性和权威,建构自己的“后现代”。所以,后现代主义只是以和传统哲学相对立的形而上学代替了传统哲学中的形而上学,成了一种反形而上学的形而上学。 查看全文

- 作者: 郑继斌 2009年06月22日, 星期一 14:59  回复(0) |  引用(0) 加入博采

解构主义
摘要:解构主义60年代缘起于法国,雅克·德里达——解构主义领袖——不满于西方几千年来贯穿至今的哲学思想,对那种传统的不容置疑的哲学信念发起挑战,对自柏拉图以来的西方形而上学传统大加责难。   在德里达看来,西方的哲学历史即是形而上学的历史,它的原型是将“存在”定为“在场”,借助于海德格尔的概念,德里达将此称作“在场的形而上学”。“在场的形而上学”意味着在万物背后都有一个根本原则,一个中心语词,一个支配性的力,一个潜在的神或上帝,这种终极的、真理的、第一性的东西构成了一系列的逻各斯(logos),所有的人和物都拜倒在逻各斯门下,遵循逻各斯的运转逻辑,而逻各斯则是永恒不变,它近似于“神的法律”,背离逻各斯就意味着走向谬误。 查看全文

- 作者: 郑继斌 2009年06月22日, 星期一 14:58  回复(0) |  引用(0) 加入博采

犬儒主义
摘要:犬儒主义学派是古希腊四大学派之一(犬儒主义学派,斯多亚学派,伊壁鸠鲁学派,新柏拉图学派)一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的,另一人物第欧根尼(公元前404-公元前323)则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家,他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似,他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻,却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”,意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此,学界的观点并不一致。 查看全文

- 作者: 郑继斌 2009年06月22日, 星期一 14:58  回复(0) |  引用(0) 加入博采

接受美学
摘要:“接受美学”(Receptional Aesthetic)这一概念是由德国康茨坦斯大学文艺学教授尧斯(Hans Robert Jauss)在1967年提出的。接受美学的核心是从受众出发,从接受出发。尧斯认为,一个作品,即使印成书,读者没有阅读之前,也只是半完成品。在接受理论中,文学文本和文学作品是两个性质不同的概念:(1)文本是指作家创造的同读者发生关系之前的作品本身的自在状态;作品是指与读者构成对象性关系的东西,它已经突破了孤立的存在,融会了读者即审美主体的经验、情感和艺术趣味的审美对象。(2)文本是以文字符号的形式储存着多种多样审美信息的硬载体;作品则是在具有鉴赏力读者的阅读中,由作家和读者共同创造的审美信息的软载体。(3)文本是一种永久性的存在,它独立于接受主体的感知之外,其存在不依赖于接受主体的审美经验,其结构形态也不会因事而发生变化;作品则依赖接受主体的积极介入,它只存在于读者的审美观照和感受中,受接受主体的思想情感和心理结构的左右支配,是一种相对的具体的存在。由文本到作品的转变,是审美感知的结果。也就是说,作品是被审美主体感知、规定和创造的文本。 查看全文

- 作者: 郑继斌 2009年06月22日, 星期一 14:56  回复(0) |  引用(0) 加入博采

解释学
摘要: ( 亦泽“阐释学”、"释义学”、“诠释学”。广义指对于本文之意义的理解和解释的理论或哲学。涉及哲学、语言学、文学、文献学、历史学、宗教、艺术、神话学、人类学、文化学、社会学、法学等问题,反映出当代人文科学研究领域的各门学科之间相互交流、渗透和融合的趋势。既是—门边缘学科和一种新的研究方法,又是一种哲学思潮。狭义指局部解释学、一般解释学、哲学解释学等分支、学派。 查看全文

- 作者: 郑继斌 2009年06月22日, 星期一 14:55  回复(0) |  引用(0) 加入博采

虚无主义
摘要: 虚无主义 作为哲学意义认为世界,特别是人类的存在没有意义、目的以及可理解的真相及最本质价值。与其说它是一个人公开表示的立场,不如说它是提出的一种针锋相对的意见。许多评论者认为达达主义(Dada),解构主义(Deconstructionism), 朋克(Punk)这些运动都是虚无主义性质的,虚无主义也被定义为某些时代的特征。如:鲍德瑞拉德(Baudrillard)称后现代是虚无主义时代,有些基督教神学家和权威人士断言现代与后现代由于拒绝上帝而是虚无主义的。 查看全文

- 作者: 郑继斌 2009年06月22日, 星期一 14:54  回复(0) |  引用(0) 加入博采

存在主义
摘要:存在主义又称生存主义,当代西方哲学主要流派之一。这一名词最早由法国有神论的存在主义者马塞尔提出[8]。存在主义是一个很广泛的哲学流派,主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和存在主义的马克思主义三大类,它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由,认为人是在无意义的宇宙中生活,人的存在本身也没有意义,但人可以在存在的基础上自我造就,活得精彩。 查看全文

- 作者: 郑继斌 2009年06月22日, 星期一 14:53  回复(0) |  引用(0) 加入博采

人文主义
摘要:人文主义(humanism)是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀,注重强调维护人性尊严,提倡宽容,反对暴力,主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。   人文主义这个词实际上很晚才出现,它来自与拉丁文中的humanitas,古罗马作家西塞罗就已经使用过这个词了。德国启蒙运动时代的哲学家将人类统称为Humanität,当时的人文主义者称他们自己为humanista。而Humanism这个词却一直到1808年才出现。 查看全文

- 作者: 郑继斌 2009年06月22日, 星期一 14:51  回复(0) |  引用(0) 加入博采

反理性主义
摘要:理性与非理性是西方哲学史上一个源远流长、历久弥新的命题。怎样看待理性,各家各派观点各有千秋,哪怕是很表层的问题也能做一篇大文章。诚然 ,理性是人之所以为人的重要因素,理性促使人在历史上征服未知的领域,不断提高整个社会物质和精神水平。但是理性并非人的全部,过分强调理性将使理性走向人的对立面。奥斯维辛的苦难记忆尚未在人的梦魇中消失,更多的奥斯维辛让人类在新世纪的今天惭愧不已。 查看全文

- 作者: 郑继斌 2009年06月22日, 星期一 14:50  回复(0) |  引用(0) 加入博采

现象学
摘要:狭义的现象学指20世纪西方哲学中德国哲学家E.胡塞尔创立的哲学流派或重要学派。其学说主要由胡塞尔本人及其早期追随者的哲学理论所构成。广义的现象学首先指这种哲学思潮﹐其内容除胡塞尔哲学外﹐还包括直接和间接受其影响而产生的种种哲学理论以及20世纪西方人文学科中所运用的现象学原则和方法的体系。   现象学不是一套内容固定的学说,而是一 种通过“直接的认识”描述现象的研究方法。它所说的现象既不是客观事物的表象,亦非客观存在的经验事实或马赫主义的“感觉材料”,而是一种不同于任何心理经验的“纯粹意识内的存有”。 查看全文

- 作者: 郑继斌 2009年06月22日, 星期一 14:49  回复(0) |  引用(0) 加入博采

自然哲学
摘要:自然哲学是现代自然科学的前身,主要是思考人面对的自然界的哲学问题。包括自然界和人的关系。人造自然和原生自然的关系。自然界的最基本规律等。这当中不少理论,都奠下了今时今日物理学的基石。不少近代的名人,如英国科学家牛顿、德国哲学家黑格尔都曾为自然哲学编写过著作。 查看全文

- 作者: 郑继斌 2009年06月22日, 星期一 14:48  回复(0) |  引用(0) 加入博采

唯意志论

唯意志论

  创始人:叔本华,Arthur Schopenhauer(1788-1860)荷籍德国哲学家。
  核心思想:世界的本质是“意志”。万物存在和运动的根源是求生的意志, 这种意志是人的生命的基础,人的每一器官甚至是细胞都是意志的产物,“身体的全部存在,以及它的各种机能的总和,只不过是意志的客观化”。意志也是生物生存和发展的基础,肠胃、利爪、肌肉、性器官都是意志促使生物发展出来的。理性是意志的奴仆和工具,如没有理性的动物照样生存得很好,人之初并无理性可言,只是后来需要体现意志时意志才造出了理性。但理性是不可能认识到世界的本质的,直觉才是认识世界的唯一途径。
  叔本华研究过印度哲学,受印度佛学影响较大,认为科学和哲学在意志领域达到了极限,只有依靠神秘的洞察力才能领悟到意志的本性。因此人的最高目的是以禁欲为起点,尔后忘我,最后忘掉一切,进入到空幻境界,这样才能超脱生存意志及其一切烦恼。

- 作者: 郑继斌 2009年06月22日, 星期一 14:48  回复(0) |  引用(0) 加入博采

精神现象学

精神现象学

  1、什么是精神现象学?
  精神现象学就是关于精神实象的科学。那么,为什么说黑格尔的精神现象学是关于精神实象的科学呢?有两个方面的原因:(1)西方哲学对精神现象研究的初始动机;(2)黑格尔关于精神现象的研究成果。
  (1)西方哲学对精神现象研究的初始动机。在“译者导言:关于黑格尔的《精神现象学》”——(二)《现象学》的来源和意义中,译者介绍说:“《精神现象学》不仅是黑格尔本人全部著作最有独创性的著作,而且是在整个西方哲学历史上最富于新颖独创的著作之一。但是它不是从天而降,它也有其来源和继承、发展过程。”那么,现象学的来源是什么呢?译者说:“最早代表德国启蒙思想、受过培根影响的一位哲学家朗贝尔特(J.H.Lambert1728—1777)在1764年出版的著作《新工具》一书的第四部分,他叫做《现象学或关于假象的学说》。“现象学”的目的据他说在于“系统化假象的种类[注意培根在《新工具》一书中将假象或偶象分为四种]借以避免错误,认识真理。”朗贝尔特认为假象还不是错误,假象中混杂着真理和错误,因此假象也不纯全是主观的。朗贝尔特虽首先提出“现象学”这个名词,但他的现象学只是“假象学”,还不是显现真理、显现本质的现象学。”
  (2)黑格尔关于精神现象的研究成果。如果说,精神现象学在朗贝尔特那里还处于对精神现象的认识阶段,那么,黑格尔就试图要用哲学的语言来描述这个精神现象。正是因为如此,精神现象在黑格尔这里就成了一个抽象的哲学体系,并且,成了精神现象的一个“缩影”。黑格尔的精神现象学之所以成了精神现象的一个缩影,就是因为黑格尔用哲学的语言尽其所能地描述了精神变化的全过程。
  正是基于这两个方面的原因,我才觉得,黑格尔的精神现象学就是关于精神实象的科学。但是,科学就是科学,还不是实象本身。因此,不能一说,黑格尔的精神现象学是精神的科学,就以为他透彻地掌握了精神本身。真实本身和对真实的认识是不同的。认识以虚假的分别为基础,表现为对真实的反映,其正确性表现为一种如实的科学性;而真实本身则以泯灭了分别心为前提,是认识活动的最终结果,是绝对精神的真实的实现。清楚这一点是很重要的。

- 作者: 郑继斌 2009年06月22日, 星期一 14:47  回复(0) |  引用(0) 加入博采

生命哲学
摘要:生命哲学是广泛传播于西方各国,并贯穿与20世纪的哲学流派.一种试图用生命的发生和发展来解释宇宙,甚至解释知识,或经验基础的唯心主义学说或思潮。19世纪末至20世纪初流行于德、法等国。它是在A.叔本华的生存意志论和F.W.尼采?的权力意志论、C.R.达尔文?的生物进化论和H.斯宾塞?的生命进化学说,以及法国M.J.居约(1854~1888)的生命道德学说的影响下形成的。德国哲学家W.狄尔泰?最早用“生命哲学”一词来表示他的哲学,主张精神生活哲学的R.C.奥伊肯(1846~1926)也是这种思潮的主要代表人物。新康德主义者如W.文德尔班?、H.李凯尔特?等人,严格区分了自然科学与价值论(或文化哲学、精神科学),也对生命哲学的发展给予有力的推动。20世纪初,德国H.A.E.杜里舒(1867~1941)的生机主义,法国H.柏格森?的创化论,则试图从生命的进化或生物学的立场,为生命哲学建立自然科学的基础。 查看全文

- 作者: 郑继斌 2009年06月22日, 星期一 14:47  回复(0) |  引用(0) 加入博采