上帝一思考 我就发笑
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[自己的作业论文]《节目主持人》课程论文
哈哈，very 。3Q. - ·
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我很佩服你
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上帝一思考 我就发笑
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上帝一思考 我就发笑
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摘要：上帝一思考，我就发笑，上帝什么时候思考，我就想笑，我什么时候都可能笑容在风里飘洒……走进一卷残破书页。我一想笑，上帝就思考，我一发笑，上帝就思考！△ 查看全文
- 作者： kekexilila 2005年12月4日, 星期日 16:16 回复（6） | 引用（0） 加入博采
博尔赫斯(Jorge Luis Borges)诗选
摘要：博尔赫斯(Jorge Luis Borges)诗选
博尔赫斯（1900-1986），主要诗集有《布宜诺斯艾利斯的热情》（1923）、《面前的月亮（1925）、《圣马丁手册》（1929）、《影子的颂歌》（1969）、《老虎的金黄》（1972）、《深邃的玫瑰》（1975）、《铁皮》（1976）、《黑夜的故事》（1979）等。 查看全文
4C+4P+4S
摘要：4C是美国营销大师劳特朋所创4C理论的简称，即：顾客的欲求与需要、顾客获取满足的成本、顾客购买的方便性、沟通。从关注4P转变到注重4C，是当前许多大企业全面调整市场营销战略的发展趋势，它更应为零售业所重视。 查看全文
封禅
摘要： 封禅，封为“祭天”（多指天子登上泰山筑坛祭天），禅为“祭地”（多指在泰山下的小丘除地祭地）；即古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。封禅，最早出现于《管子•封禅篇》，后太史公在《史记•封禅书》中曾引用《管子•封禅篇》中的内容，并对其内容加以演释，唐代张守节解释《史记》时曾对“封禅”进行了释义，并指出了封禅的目的，大意是说，在泰山顶上筑圆坛以报天之功，在泰山脚下的小丘之上筑方坛以报地之功。即《史记•封禅书》中的“登封报天，降禅除地”。 查看全文
快速阅读法
摘要：....“速读”虽然神奇，但其原理却是“深奥”的常识。“一幅图抵万言书”的常识乃老少皆知，人们对电影和图书内容的记忆和理解程度远远大于对纯文字的记忆和理解，这些事实说明人对图像的记忆和理解能力远远超过文字。“速读”就是充分利用和开发了这种人人皆有的能力，将传统阅读方法中直接解析文字的模式改变为先以图像方式记忆文字，然后再解析识别的方式，巧妙地将大脑对图像和文字的处理功能都高效的利用起来。用照相机作比喻：“速读”法就如同先将书本文字“照”入大脑储存，然后再清晰地辨识每一个文字。 查看全文
市场营销战略（Marketing Strategy）
摘要： 是企业市场营销部门根据战略规划，在综合考虑外部市场机会及内部资源状况等因素的基础上，确定目标市场，选择相应的市场营销策略组合，并予以有效实施和控制的过程 。
市场营销总体战略包括：产品策略、价格策略、渠道策略、促销策略等。
市场营销战略计划的制定是一个相互动作用的过程；是一个创造和反复的过程。 查看全文
伊泽尔&鲍姆加登
伊泽尔
【伊泽尔】 （Wolfgang Lser,1922—2007） 德国美学家、文学批评家，接受美学的创始人与主要代表之一。康士坦茨大学教授。1970年发表论文《本文的召唤结构》，引起强烈反响，奠定了他的接受美学主要理论家的地位。其他主要著作有《暗隐的读者：从班扬到贝克特散文小说的交流模式》（1974）、《阅读活动：审美反应理论》（1976）等。伊泽尔主要接受了英伽登的现象学美学的影响，深入研究了文学本文与读者的相互作用和关系，着重揭示了文学阅读的心理过程。认为文学作品是由本文和读者接受这两极构成的，研究文学作品不仅要考虑实际的本文，而且应以相等的精力去探索对本文作出反应时所产生的行为。提出本文的召唤结构理论，认为文学本文的召唤结构由“空白”、“空缺”、“否定”三个要素构成，它们共同激发、召唤、诱导读者在阅读中发挥创造性的想象来填补空白，连接空缺，确定新视界，构成本文的基本结构。按照“阅读现象学”原则深入探讨阅读行为，动态地描述了阅读的心理过程。强调阅读的完形过程实际上是卷入幻觉、追求本文的统一性和打破幻觉、形成“陌生的联想”（多义）的矛盾运动过程。通过阅读导致读者审美视界的更新，达到自我的提高。尝试把接受美学应用到文学批评的实践中去，揭示出越走向现代，小说艺术的召唤性越强，空白与空缺越多，越需读者的能动创造的发展趋势。
他的代表作品是＜＜审美过程研究＞＞
他的代表作品是＜＜审美过程研究＞＞
鲍姆加登
【鲍姆加登】 （alexander Gottlieb Baumgarten，1714—1762）又译鲍姆嘉通。德国哲学家、美学家，被称为“美学之父”。主要著作有《关于诗的哲学默想录》、《美学》、《形而上学》等。
在美学史上，鲍姆加登第一次赋予审美以范畴的地位，认为审美是感性认识的能力，这种感性理解和创造美，并在艺术中达到完美。美学即研究感觉与情感规律的学科，从此，“美学”作为独立学科诞生。
美在鲍姆加登那里被定义为感性认识、秩序和表现的调和。他的感性认识包括情感、直觉、想象、记忆。完整性是对感性认识的要求；秩序即某种科学规律，是感性认识的组合，完美性是对秩序的要求；表现包括一切表现手段和表现手法。这三者构成整一的艺术作品，其中内容的真实、鲜明、丰富、可信、生动，是一件“美”的艺术作品的最重要标准。鲍姆加登从主观、客观两方面分析审美与审美对象间的对应关系，认为美的本质是感官认识到的美，在承认美的客观性的同时，主张美不能离开审美主体的审美活动。他认为美的完善性在于审美对象的美的素质和主体的审美能力的完善结合，以“丰富”、“光辉”、“伟大”、“真”和“似有理”五要素，揭示了美的自律性和完整性。“丰富”用来说明个性的、明了的美；“光辉”用来表现生动明晰的艺术活力；“伟大”即道德性，被他认为是艺术中必不可少的因素，伟大即善；“真”用来表征艺术作品的又一特征，但他区分了此岸的真和彼岸的真，给艺术创作留下了余地；“似有理”，即美的明了和真使审美主体产生了“似真”的审美体验。鲍姆加登认为美学的使命在于通过具体艺术作品和艺术形式揭示艺术创作的一般规律。
鲍姆加登不仅使美学独立于其他学科，他将艺术个性和形象性高扬起来，影响了欧洲美学由康德至克罗齐这一传统流派。
在美学史上，鲍姆加登第一次赋予审美以范畴的地位，认为审美是感性认识的能力，这种感性理解和创造美，并在艺术中达到完美。美学即研究感觉与情感规律的学科，从此，“美学”作为独立学科诞生。
美在鲍姆加登那里被定义为感性认识、秩序和表现的调和。他的感性认识包括情感、直觉、想象、记忆。完整性是对感性认识的要求；秩序即某种科学规律，是感性认识的组合，完美性是对秩序的要求；表现包括一切表现手段和表现手法。这三者构成整一的艺术作品，其中内容的真实、鲜明、丰富、可信、生动，是一件“美”的艺术作品的最重要标准。鲍姆加登从主观、客观两方面分析审美与审美对象间的对应关系，认为美的本质是感官认识到的美，在承认美的客观性的同时，主张美不能离开审美主体的审美活动。他认为美的完善性在于审美对象的美的素质和主体的审美能力的完善结合，以“丰富”、“光辉”、“伟大”、“真”和“似有理”五要素，揭示了美的自律性和完整性。“丰富”用来说明个性的、明了的美；“光辉”用来表现生动明晰的艺术活力；“伟大”即道德性，被他认为是艺术中必不可少的因素，伟大即善；“真”用来表征艺术作品的又一特征，但他区分了此岸的真和彼岸的真，给艺术创作留下了余地；“似有理”，即美的明了和真使审美主体产生了“似真”的审美体验。鲍姆加登认为美学的使命在于通过具体艺术作品和艺术形式揭示艺术创作的一般规律。
鲍姆加登不仅使美学独立于其他学科，他将艺术个性和形象性高扬起来，影响了欧洲美学由康德至克罗齐这一传统流派。
后现代主义
摘要：后现代主义一方面解构了真理、价值、本原、在场等传统哲学的主要概念，另一方面却又保留、借用了传统哲学的另一些概念；一方面消解或解构传统哲学的“基础”、“逻各斯”、“整体性”、“本质”以及“二元论”，颠覆了等级、结构、权威，赋予意义以不确定性，另一方面却又把非基础、非本质、边缘、碎片化、反理性等推崇为新的“神圣”，赋予了“意义的不确定性”、非中心等以确定性和权威，建构自己的“后现代”。所以，后现代主义只是以和传统哲学相对立的形而上学代替了传统哲学中的形而上学，成了一种反形而上学的形而上学。 查看全文
解构主义
摘要：解构主义60年代缘起于法国，雅克·德里达——解构主义领袖——不满于西方几千年来贯穿至今的哲学思想，对那种传统的不容置疑的哲学信念发起挑战，对自柏拉图以来的西方形而上学传统大加责难。
在德里达看来，西方的哲学历史即是形而上学的历史，它的原型是将“存在”定为“在场”，借助于海德格尔的概念，德里达将此称作“在场的形而上学”。“在场的形而上学”意味着在万物背后都有一个根本原则，一个中心语词，一个支配性的力，一个潜在的神或上帝，这种终极的、真理的、第一性的东西构成了一系列的逻各斯（logos），所有的人和物都拜倒在逻各斯门下，遵循逻各斯的运转逻辑，而逻各斯则是永恒不变，它近似于“神的法律”，背离逻各斯就意味着走向谬误。 查看全文
犬儒主义
摘要：犬儒主义学派是古希腊四大学派之一（犬儒主义学派，斯多亚学派，伊壁鸠鲁学派，新柏拉图学派）一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。 查看全文
接受美学
摘要：“接受美学”（Receptional Aesthetic）这一概念是由德国康茨坦斯大学文艺学教授尧斯(Hans Robert Jauss)在1967年提出的。接受美学的核心是从受众出发，从接受出发。尧斯认为，一个作品，即使印成书，读者没有阅读之前，也只是半完成品。在接受理论中，文学文本和文学作品是两个性质不同的概念：（1）文本是指作家创造的同读者发生关系之前的作品本身的自在状态；作品是指与读者构成对象性关系的东西，它已经突破了孤立的存在，融会了读者即审美主体的经验、情感和艺术趣味的审美对象。（2）文本是以文字符号的形式储存着多种多样审美信息的硬载体；作品则是在具有鉴赏力读者的阅读中，由作家和读者共同创造的审美信息的软载体。（3）文本是一种永久性的存在，它独立于接受主体的感知之外，其存在不依赖于接受主体的审美经验，其结构形态也不会因事而发生变化；作品则依赖接受主体的积极介入，它只存在于读者的审美观照和感受中，受接受主体的思想情感和心理结构的左右支配，是一种相对的具体的存在。由文本到作品的转变，是审美感知的结果。也就是说，作品是被审美主体感知、规定和创造的文本。 查看全文
解释学
摘要： ( 亦泽“阐释学”、"释义学”、“诠释学”。广义指对于本文之意义的理解和解释的理论或哲学。涉及哲学、语言学、文学、文献学、历史学、宗教、艺术、神话学、人类学、文化学、社会学、法学等问题，反映出当代人文科学研究领域的各门学科之间相互交流、渗透和融合的趋势。既是—门边缘学科和一种新的研究方法，又是一种哲学思潮。狭义指局部解释学、一般解释学、哲学解释学等分支、学派。 查看全文
虚无主义
摘要： 虚无主义 作为哲学意义认为世界，特别是人类的存在没有意义、目的以及可理解的真相及最本质价值。与其说它是一个人公开表示的立场，不如说它是提出的一种针锋相对的意见。许多评论者认为达达主义（Dada），解构主义（Deconstructionism）, 朋克（Punk）这些运动都是虚无主义性质的，虚无主义也被定义为某些时代的特征。如：鲍德瑞拉德（Baudrillard）称后现代是虚无主义时代，有些基督教神学家和权威人士断言现代与后现代由于拒绝上帝而是虚无主义的。 查看全文
存在主义
摘要：存在主义又称生存主义，当代西方哲学主要流派之一。这一名词最早由法国有神论的存在主义者马塞尔提出[8]。存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和存在主义的马克思主义三大类，它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。 查看全文